Resumen y análisis de la Instrucción Universae Ecclesiae (y II)

Estos son mis comentarios sobre los puntos destacados en la primera parte (encima de esta entrada), en la que había resumido la Instrucción "Universae Ecclesiae", tras analizarlos en detalle:

1) "Lex orandi, lex credendi" (la ley de la oración es la ley de la fe). Es decir, la Iglesia cree como ora. Y lo haga de una forma (con el Misal de Pablo VI), o de otra (con el de San Pío V, en su última edición de 1962), la fe de la Iglesia no cambia. Un ejemplo: el dogma de que "fuera de la Iglesia no hay salvación" ("Extra Ecclesiam nulla salus") sigue estando vigente hoy en día (los dogmas no cambian, ni pueden cambiar). Así lo ha creído la Iglesia siempre, y así lo ha expresado desde que el Papa Bonifacio VIII lo definiera como dogma en la Bula "Unam Sanctam", hasta el Concilio Vaticano II, en el que la Constitución Dogmática "Lumen gentium" ratificó dicha creencia (otra cosa serán interpretaciones erradas de lo que el Concilio Vaticano II afirmó claramente). Quienes creyeron que tras el Concilio Vaticano II, y más aún, tras la reforma litúrgica de Pablo VI, había cambiado algún dogma, se equivocaron.

2) El objetivo del documento es ofrecer a todos los fieles (no sólo a los "tradicionalistas") la liturgia tradicional, comunmente llamada "tridentina"; asegurar y garantizar su uso a quienes lo pidan; y favorecer la reconciliación en el seno de la Iglesia. Este último punto deja claro que a quienes busca reconciliar ya están en el seno de la Iglesia. Por tanto, va dirigido exclusivamente a los católicos, excluyendo a grupos e individuos "sedevacantistas" o cismáticos (no confundir con la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, conocida como "lefebvristas"), que no reconocen al Sumo Pontífice o la validez del Santo Sacrificio de la Misa o los sacramentos de la Iglesia. Como afirmó el Papa Benedicto XV (1914-1922) en su Encíclica "Ad Beatissimi Apostolorum": "Tal es la naturaleza de la fe Católica que no admite más o menos, sino que debe ser sostenida como un todo, o rechazarse como un todo: Esta es la fe Católica, que a menos que un hombre crea con fe y firmemente, él no podrá ser salvado".

3) SS. Benedicto PP. XVI ha dado la potestad a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei para supervisar la observancia y aplicación del motu proprio "Summorum Pontificum". En caso de controversias o dudas sobre la celebración en la Forma Extraordinaria tendrá la última palabra, prevaleciendo su decisión incluso por encima de cualquier medida contraria al motu proprio que cualquier Ordinario u Obispo diocesano pudiera tomar.

4) Las dudas sobre lo que constituye un "grupo estable" de fieles para poder solicitar la celebración regular de la Forma Extraordinaria también han sido despejadas: lo es cualquier grupo de personas que pertenezcan a una misma parroquia, o bien a diferentes parroquias o diócesis, y que soliciten la celebración de la Forma Extraordinaria en cualquier parroquia, oratorio o capilla. Si dicho grupo no es muy numeroso, el Ordinario del lugar deberá encontrar una iglesia para que asistan a tales celebraciones. En resumen: si es bastante gente, pueden solicitar que se realicen en un determinado templo; si es menos gente, el Ordinario deberá encontrarles un templo al que puedan asistir. Si se trata de un sacerdote junto con algunos fieles que solicitan la Forma Extraordinaria de manera ocasional (no de forma regular), el párroco, rector, o sacerdote responsable del templo en el que se haya solicitado debe admitir tal celebración.

5) También ha quedado aclarado qué sacerdotes son idóneos para celebrar según la Forma Extraordinaria: cualquier sacerdote (salvo que esté impedido para ello según el Derecho Canónico). Lo único que se le exige es que pronuncie bien y entienda lo que dice en latín. Para lograr que éstos no sean una minoría, el documento exhorta a los Ordinarios y a los seminarios a ofrecer al clero y a los futuros sacerdotes la posibilidad de formarse para celebrar en la Forma Extraordinaria, proveyendo para ello el estudio del latín.

6) Se reafirma la facultad que tienen todos los sacerdotes (sean diocesanos o religiosos) para celebrar la "Misa sine populo" (Misa sin el Pueblo) en la Forma Extraordinaria, sin necesidad de pedir permiso alguno a nadie. Como comenté en esta entrada, este tipo de celebración no fue eliminado en el Misal de Pablo VI, sino que dejó de llamarse "Misa privada". Ahora se aclara que puede celebrarse en ambas Formas del Rito Romano (tanto Ordinaria, como Extraordinaria).

7) Se hace énfasis en la importancia de conocer y observar correctamente las correspondientes rúbricas para celebrar según la Forma Extraordinaria. Es una forma de evitar que algún sacerdote se sienta tentado de saltarse partes o descuide todas y cada una de las reglas que enseñan la ejecución y práctica de las ceremonias y ritos que establece el Missale Romanum, en su edición de 1962; o, peor aún, a introducir algún tipo de innovación o hacer algún tipo de experimento, a su antojo, tomando cosas de una y otra Forma del Rito Romano en la misma celebración. Dicho de otra forma: abusos litúrgicos; tan frecuentes -tristemente- en la celebración de la Forma Ordinaria.

8) El punto que establece que en el Misal de 1962 se podrán y deberán insertar nuevos Santos y algunos de los nuevos Prefacios, según la normativa que se indicará en el futuro, indica el ánimo de continuidad del uso de ambas Formas del Rito Romano, frente a la opinión de quienes piensan que es algo anquilosado y menos "rico" que el Misal de Pablo VI. El Missale Romanum no es algo congelado en el tiempo, sino algo vivo, y por tanto se introducirán nuevos Santos, como así se ha ido haciendo a lo largo de toda la Historia.

9) También es importante la aclaración sobre las lecturas de la Santa Misa oficiada con el Misal de 1962. En el caso de las Misas cantadas podrán hacerse de dos formas: o bien sólo en latín, o bien en latín seguido de la traducción a la lengua vernácula. Y en el caso de las Misas rezadas, las lecturas podrán proclamarse de tres formas: o sólo en latín; o en latín seguido de la traducción a la lengua vernácula; o sólo en lengua vernácula.

10) Un punto de suma importancia es el que establece que el motu proprio "Summorum Pontificum" deroga todas las leyes litúrgicas promulgadas a partir de 1962 incompatibles con las rúbricas de los libros litúrgicos vigentes en 1962. Se acabaron las digresiones sobre si tal o cual Papa, o si tal o cual documento, "derogó" lo que establecía el Missale Romanum de 1962. En caso de que así fuera, dicha "derogación" quedaría ahora, a su vez, derogada. Y en este punto no se hace distinción entre una Forma u otra del Rito Romano: si existiere alguna ley litúrgica incompatible con lo que establecen los libros litúrgicos vigentes en 1962, ha quedado derogada.

11) Queda aclarado también que el Ritual de la Confirmación puede hacerse según la antigua fórmula; que todos los clérigos pueden usar el Breviarium Romanum de 1962 (sólo en latín); que pueden usarse los libros litúrgicos propios de las Órdenes religiosas, así como el Pontificale Romanum, el Rituale Romanum, y el Caeremoniale Episcoporum vigentes en 1962; y que el Triduo Pascual puede celebrarse en la Forma Extraordinaria (incluso si hay que repetir la celebración en el mismo templo -una en cada Forma del Rito Romano- por no existir uno dedicado en exclusiva a la Forma Extraordinaria).

12) Por último, comentar que el punto del que más se han hecho eco los medios de comunicación (de entre los pocos que han dedicado tiempo a la publicación de esta Instrucción), acerca de que los fieles que pidan la celebración en la Forma Extraordinaria no deben sostener o pertenecer a grupos contrarios a la validez o legitimidad de la Santa Misa, los sacramentos en la Forma Ordinaria, o al Romano Pontífice, es, en mi opinión, innecesario subrayarlo, de tan obvio: estos grupos, si no creen en la Iglesia Católica y en su Soberano Pontífice, ¿a quién van a pedir la celebración en la Forma Extraordinaria? Sería una contradicción. Aunque parezca lo contrario, creo que este punto no va dirigido a los "lefebvristas", a quienes el documento considera parte de la Iglesia y con quienes se busca la reconciliación, sino a todos aquellos individuos o grupos que se han separado voluntariamente de la Iglesia Católica por considerarla "herética", o que niegan al Papa reinante como su supremo Pastor (sedevacantistas), o incluso la validez de la Santa Misa o los sacramentos celebrados por la Iglesia Católica. Evidentemente, este documento no va dirigido a ellos, sino única y exclusivamente a los fieles católicos. Lo único que resta es rezar por los cismáticos, separados voluntariamente de la Iglesia, para que vuelvan a su seno.